فصل: قال الشوكاني في الآيات السابقة:

.قال الشوكاني في الآيات السابقة:

قوله: {سأل سائِلٌ بِعذابٍ واقِعٍ}
قرأ الجمهور: {سأل} بالهمزة، وقرأ نافع، وابن عامر، بغير همزة، فمن همز، فهو من السؤال وهي اللغة الفاشية، وهو إما مضمن معنى الدعاء، فلذلك عدّي بالباء، كما تقول دعوت كذا، والمعنى: دعا داع على نفسه بعذاب واقع، ويجوز أن يكون على أصله، والباء بمعنى عن كقوله: {فاسْألْ بِهِ خبِيرا} [الفرقان: 59] ومن لم يهمز، فهو إما من باب التخفيف بقلب الهمزة ألفا، فيكون معناها معنى قراءة من همز، أو يكون من السيلان، والمعنى: سال وادٍ في جهنم، يقال له: سائل، كما قال زيد بن ثابت.
ويؤيده قراءة ابن عباس {سال سيل} وقيل: إن سال بمعنى التمس، والمعنى: التمس ملتمس عذابا للكفار، فتكون الباء زائدة كقوله: {تنبُتُ بالدهن} [المؤمنون: 20] والوجه الأوّل هو الظاهر.
وقال الأخفش: يقال: خرجنا نسأل عن فلان وبفلان.
قال أبو عليّ الفارسي: وإذا كان من السؤال، فأصله أن يتعدّى إلى مفعولين، ويجوز الاقتصار على أحدهما ويتعدى إليه بحرف الجر، وهذا السائل هو النضر بن الحارث حين قال: {اللهم إِن كان هذا هُو الحق مِنْ عِندِك فأمْطِرْ عليْنا حِجارة مّن السماء أوِ ائتنا بِعذابٍ ألِيمٍ} [الأنفال: 32] وهو ممن قتل يوم بدر صبرا.
وقيل: هو أبو جهل، وقيل: هو الحارث بن النعمان الفهري، والأوّل أولى لما سيأتي.
وقرأ أبيّ، وابن مسعود {سال سال} مثل مال مال على أن الأصل سائل، فحذفت العين تخفيفا، كما قيل: شاك في شائك السلاح.
وقيل: السائل هو نوح عليه السلام، سأل العذاب للكافرين، وقيل: هو رسول الله دعا بالعقاب عليهم، وقوله: {بِعذابٍ واقِعٍ} يعني: إما في الدنيا كيوم بدر، أو في الآخرة.
وقوله: {للكافرين} صفة أخرى لعذاب أي: كائن للكافرين، أو متعلق بـ: {واقع}، واللام للعلة، أو يسأل على تضمينه معنى دعا، أو في محل رفع على تقدير: هو للكافرين، أو تكون اللام بمعنى على، ويؤيده قراءة أبيّ: {بعذاب واقع على الكافرين}.
قال الفرّاء: التقدير بعذاب للكافرين واقع بهم، فالواقع من نعت العذاب، وجملة: {ليْس لهُ دافِعٌ} صفة أخرى لعذاب، أو حال منه، أو مستأنفة، والمعنى: أنه لا يدفع ذلك العذاب الواقع به أحد، وقوله: {مِن الله} متعلق بواقع أي: واقع من جهته سبحانه، أو بدافع، أي: ليس له دافع من جهته تعالى {ذِي المعارج} أي: ذي الدرجات التي تصعد فيها الملائكة، وقال الكلبي: هي السموات، وسماها معارج لأن الملائكة تعرج فيها.
وقيل: المعارج مراتب نعم الله سبحانه على الخلق.
وقيل: المعارج العظمة.
وقيل: هي الغرف.
وقرأ ابن مسعود {ذي المعاريج} بزيادة الياء، يقال: معارج ومعاريج مثل مفاتح ومفاتيح.
{تعْرُجُ الملئكة والروح إِليْهِ} أي: تصعد في تلك المعارج التي جعلها الله لهم، وقرأ الجمهور: {تعرج} بالفوقية.
وقرأ ابن مسعود، وأصحابه، والكسائي، والسلمي بالتحتية، والروح جبريل، أفرد بالذكر بعد الملائكة لشرفه، ويؤيد هذا قوله: {نزل بِهِ الروح الأمين} [الشعراء: 193]، وقيل: الروح هنا ملك آخر عظيم غير جبريل.
وقال أبو صالح: إنه خلق من خلق الله سبحانه كهيئة الناس، وليسوا من الناس.
وقال قبيصة بن ذؤيب: إنه روح الميت حين تقبض، والأوّل أولى.
ومعنى {إِليْهِ}: أي: إلى المكان الذي ينتهون إليه.
وقيل: إلى عرشه.
وقيل: هو كقول إبراهيم: {إِنّى ذاهِبٌ إلى ربّى} [الصافات: 99] أي: إلى حيث أمرني ربي {فِى يوْمٍ كان مِقْدارُهُ خمْسِين ألْف سنةٍ} قال ابن إسحاق، والكلبي، ووهب بن منبه: أي عرج الملائكة إلى المكان الذي هو محلها في وقت كان مقداره على غيرهم لو صعد خمسين ألف سنة، وبه قال مجاهد.
وقال عكرمة: وروي عن مجاهد أن مدة عمر الدنيا هذا المقدار لا يدري أحدٌ كم مضى، ولا كم بقي، ولا يعلم ذلك إلاّ الله.
وقال قتادة، والكلبي، ومحمد بن كعب: إن المراد يوم القيامة، يعني: أن مقدار الأمر فيه لو تولاه غيره سبحانه خمسون ألف سنة، وهو سبحانه يفرغ منه في ساعة، وقيل: إن مدّة موقف العباد للحساب، هي هذا المقدار، ثم يستقرّ بعد ذلك أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار.
وقيل: إن مقدار يوم القيامة على الكافرين خمسون ألف سنة، وعلى المؤمنين مقدار ما بين الظهر والعصر، وقيل: ذكر هذا المقدار لمجرد التمثيل والتخييل لغاية ارتفاع تلك المعارج وبعد مداها، أو لطول يوم القيامة باعتبار ما فيه من الشدائد والمكاره، كما تصف العرب أيام الشدّة بالطول وأيام الفرح بالقصر، ويشبهون اليوم القصير بإبهام القطاة والطويل بظل الرمح، ومنه قول الشاعر:
ويوم كظل الرمح قصر طوله ** دم الزق عنا واصطفاف المزاهر

وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، أي: ليس له دافع من الله ذي المعارج في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة تعرج الملائكة والروح إليه، وقد قدّمنا الجمع بين هذه الآية وبين قوله في سورة السجدة {فِى يوْمٍ كان مِقْدارُهُ ألْف سنةٍ} [السجدة: 5] فارجع إليه.
وقد قيل في الجمع: إن من أسفل العالم إلى العرش خمسين ألف سنة، ومن أعلى سماء الدنيا إلى الأرض ألف سنة؛ لأن غلظ كل سماء خمسمائة عام، وما بين أسفل السماء إلى قرار الأرض خمسمائة عام، فالمعنى: أن الملائكة إذا عرجت من أسفل العالم إلى العرش كان مسافة ذلك خمسين ألف سنة، وإن عرجوا من هذه الأرض التي نحن فيها إلى باطن هذه السماء التي هي سماء الدنيا كان مسافة ذلك ألف سنة، وسيأتي في آخر البحث ما يؤيد هذا عن ابن عباس.
ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم بالصبر فقال: {فاصبر صبْرا جمِيلا}، أي: اصبر يا محمد على تكذيبهم لك وكفرهم بما جئت به صبرا جميلا لا جزع فيه ولا شكوى إلى غير الله، وهذا معنى الصبر الجميل.
وقيل: هو أن يكون صاحب المصيبة في القوم لا يدري بأنه مصاب.
قال ابن زيد، وغيره: هي منسوخة بآية السيف {إِنّهُمْ يروْنهُ بعِيدا} أي: يرون العذاب الواقع بهم، أو يرون يوم القيامة بعيدا أي: غير كائن لأنهم لا يؤمنون به، فمعنى {بعِيدا} أي: مستبعدا محالا، وليس المراد أنهم يرونه بعيدا غير قريب.
قال الأعمش: يرون البعث بعيدا؛ لأنهم لا يؤمنون به كأنهم يستبعدونه على جهة الاستحالة، كما تقول لمن تناظره هذا بعيد، أي: لا يكون {ونراهُ قرِيبا} أي: نعلمه كائنا قريبا؛ لأن ما هو آت قريب.
وقيل المعنى: ونراه هينا في قدرتنا غير متعسر ولا متعذر، والجملة تعليل للأمر بالصبر.
ثم أخبر سبحانه متى يقع بهم العذاب فقال: {يوْم تكُونُ السماء كالمهل} والظرف متعلق بمضمر دلّ عليه {واقع}، أو بدل من قوله: {فِى يوْمٍ} على تقدير تعلقه بـ: {واقع}، أو متعلق بـ: {قريبا}، أو مقدّر بعده، أي: يوم تكون إلخ، كان كيت وكيت، أو بدل من الضمير في {نراه}، والأوّل أولى.
والتقدير يقع بهم العذاب {يوْم تكُونُ السماء كالمهل} والمهل: ما أذيب من النحاس والرصاص والفضة.
وقال مجاهد: هو القيح من الصديد والدم.
وقال عكرمة، وغيره: هو درديّ الزيت، وقد تقدّم تفسيره في سورة الكهف والدخان.
{وتكُونُ الجبال كالعهن} أي: كالصوف المصبوغ، ولا يقال للصوف عهن إلاّ إذا كان مصبوغا.
قال الحسن: {تكون الجبال كالعهن}، وهو الصوف الأحمر، وهو أضعف الصوف.
وقيل: العهن الصوف ذو الألوان، فشبّه الجبال به في تكوّنها ألوانا، كما في قوله: {جُددٌ بِيضٌ وحُمْرٌ... وغرابِيبُ سُودٌ} [فاطر: 27] فإذا بست وطيرت في الهواء أشبهت العهن المنفوش إذا طيرته الريح.
{ولا يسْئلُ حمِيمٌ حمِيما} أي: لا يسأل قريب قريبه عن شأنه في ذلك اليوم لما نزل بهم من شدّة الأهوال التي أذهلت القريب عن قريبه، والخليل عن خليله، كما قال سبحانه: {لِكُلّ امرئ مّنْهُمْ يوْمئِذٍ شأْنٌ يُغْنِيهِ} [عبس: 37].
وقيل المعنى: لا يسأل حميم عن حميم، فحذف الحرف ووصل الفعل.
قرأ الجمهور: {لا يسأل} مبنيا للفاعل.
قيل: والمفعول الثاني محذوف، والتقدير: لا يسأله نصره ولا شفاعته، وقرأ أبو جعفر، وأبو حيوة، وشيبة، وابن كثير في رواية عنه على البناء للمفعول.
وروى هذه القراءة البزّي عن عاصم.
والمعنى: لا يسأل حميم إحضار حميمه.
وقيل: هذه القراءة على إسقاط حرف الجرّ، أي: لا يسأل حميم عن حميم، بل كلّ إنسان يسأل عن نفسه وعن عمله، وجملة: {يُبصّرُونهُمْ} مستأنفة، أو صفة لقوله: {حمِيما} أي: يبصر كلّ حميم حميمه، لا يخفى منهم أحد عن أحد.
وليس في القيامة مخلوق وإلاّ وهو نصب عين صاحبه، ولا يتساءلون ولا يكلم بعضهم بعضا لاشتغال كل أحد منهم بنفسه، وقال ابن زيد: يبصر الله الكفار في النار الذين أضلوهم في الدنيا، وهم الرؤساء المتبوعون.
وقيل: إن قوله: {يُبصّرُونهُمْ} يرجع إلى الملائكة أي: يعرفون أحوال الناس لا يخفون عليهم، وإنما جمع الضمير في يبصرونهم، وهما للحميمين حملا على معنى العموم؛ لأنهما نكرتان في سياق النفي، قرأ الجمهور: {يبصرونهم} بالتشديد، وقرأ قتادة بالتخفيف.
ثم ابتدأ سبحانه الكلام فقال: {يودُّ المجرم لوْ يفْتدِي مِنْ عذابِ يوْمِئِذٍ} المراد بالمجرم: الكافر، أو كلّ مذنب ذنبا يستحق به النار لو يفتدي من عذاب يوم القيامة الذي نزل به.
{بِبنِيهِ وصاحبته وأخِيهِ} فإن هؤلاء أعزّ الناس عليه وأكرمهم لديه، فلو قبل منه الفداء لفدى بهم نفسه، وخلص مما نزل به من العذاب، والجملة مستأنفة لبيان أن اشتغال كل مجرم بنفسه بلغ إلى حدّ يودّ الافتداء من العذاب بمن ذكر.
قرأ الجمهور: {من عذاب يومئذٍ} بإضافة عذاب إلى يومئذٍ.
وقرأ أبو حيوة بتنوين {عذاب} وقطع الإضافة.
وقرأ الجمهور: {يومئذ} بكسر الميم.
وقرأ نافع، والكسائي، والأعرج، وأبو حيوة بفتحها {وفصِيلتِهِ التي تُوِيهِ} أي: عشيرته الأقربين الذين يضمونه في النسب، أو عند الشدائد، ويأوي إليهم.
قال أبو عبيد: الفصيلة دون القبيلة.
وقال ثعلب: هم آباؤهم الأدنون.
قال المبرّد: الفصيلة القطعة من أعضاء الجسد.
وسميت عشيرة الرجل فصيلة تشبيها لها بالبعض منه.
وقال مالك: إن الفصيلة هي التي تربيه {ومن في الأرض جمِيعا} أي: ويودّ المجرم لو افتدى بمن في الأرض جميعا من الثقلين وغيرهما من الخلائق.
وقوله: {ثُمّ يُنجِيهِ} معطوف على يفتدي، أي: يودّ لو يفتدي، ثم ينجيه الافتداء، وكان العطف بثم لدلالتها على استبعاد النجاة.
وقيل: إن يودّ تقتضي جوابا، كما في قوله: {ودُّواْ لوْ تُدْهِنُ فيُدْهِنُون} [القلم: 9] والجواب.
{ثم ينجيه}، والأوّل أولى.
وقوله: {كلاّ} ردع للمجرم عن تلك الودادة، وبيان امتناع ما ودّه من الافتداء، و{كلا} يأتي بمعنى حقا، وبمعنى لا مع تضمنها لمعنى الزجر والردع، والضمير في قوله: {إِنّها لظى} عائد إلى النار المدلول عليها بذكر العذاب، أو هو ضمير مبهم يفسره ما بعده، و{لظى} علم لجهنم، واشتقاقها من التلظي في النار، وهو التلهب.
وقيل: أصله لظظ بمعنى دوام العذاب، فقلبت إحدى الظاءين ألفا.
وقيل {لظى}: هي الدركة الثانية من طباق جهنم {نزّاعة للشوى} قرأ الجمهور: {نزاعة} بالرفع على أنه خبر ثانٍ لإنّ، أو خبر مبتدأ محذوف، أو تكون {لظى} بدلا من الضمير المنصوب، و{نزاعة} خبر إنّ، أو على أن {نزاعة} صفة لـ: {لظى} على تقدير عدم كونها علما، أو يكون الضمير في {إنها} للقصة، ويكون {لظى} مبتدأ، و{نزاعة} خبره، والجملة خبر إنّ، وقرأ حفص عن عاصم، وأبو عمر، وفي رواية عنه، وأبو حيوة، والزعفراني، والترمذي، وابن مقسم {نزاعة} بالنصب على الحال.
وقال أبو علي الفارسي: حمله على الحال بعيد؛ لأنه ليس في الكلام ما يعمل في الحال.
وقيل: العامل فيها ما دلّ عليه الكلام من معنى التلظي، أو النصب على الاختصاص، والشوى: الأطراف، أو جمع شواة، وهي جلدة الرأس، ومنه قول الأعشى:
قالت قتيلة ما له ** قد جللت شيبا شواته

وقال الحسن، وثابت البناني: {نزّاعة للشوى}: أي: لمكارم الوجه وحسنه، وكذا قال أبو العالية، وقتادة.
وقال قتادة: تبري اللحم والجلد عن العظم حتى لا تترك فيه شيئا.
وقال الكسائي: هي المفاصل.
وقال أبو صالح: هي أطراف اليدين والرجلين {تدْعُواْ منْ أدْبر} أي: تدعو لظى من أدبر عن الحقّ في الدنيا {وتولى} أي: أعرض عنه {وجمع فأوْعى} أي: جمع المال فجعله في وعائه.
وقيل: إنها تقول: إلى يا مشرك، إلى يا منافق، وقيل: معنى تدعو تهلك، تقول العرب: دعاك الله أي: أهلكك، وقيل: ليس هو الدعاء باللسان، ولكن دعاؤها إياهم تمكنها من عذابهم.
وقيل: المراد أن خزنة جهنم تدعو الكافرين والمنافقين، فأسند الدعاء إلى النار، من باب إسناد ما هو للحال إلى المحلّ.
وقيل: هو تمثيل وتخييل، ولا دعاء في الحقيقة، والمعنى: أن مصيرهم إليها، كما قال الشاعر:
ولقد هبطنا الواد بين قوادنا ** ندعو الأنيس به الغصيص الأبكم

والغصيص الأبكم: الذباب، وهي لا تدعو، وفي هذا ذمّ لمن جمع المال فأوعاه، وكنزه ولم ينفقه في سبل الخير، أو لم يؤدّ زكاته.
وقد أخرج الفريابي، وعبد بن حميد، والنسائي، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: {سأل سائِلٌ} قال: هو النضر بن الحارث قال: {اللهم إِن كان هذا هُو الحق مِنْ عِندِك فأمْطِرْ عليْنا حِجارة مّن السماء} [الأنفال: 32].
وفي قوله: {بِعذابٍ واقِعٍ} قال: كائن {للكافرين ليْس لهُ دافِعٌ مِّن الله ذِي المعارج} قال: ذي الدرجات.
وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عنه في قوله: {سأل سائِلٌ} قال: سال: وادٍ في جهنم.
وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله: {ذِي المعارج} قال: ذي العلوّ والفواضل.
وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله: {فِى يوْمٍ كان مِقْدارُهُ خمْسِين ألْف سنةٍ} قال: منتهى أمره من أسفل الأرضين إلى منتهى أمره من فوق سبع سماوات مقدار خمسين ألف سنة، ويوْمٍ كان مِقْدارُهُ ألْف سنةٍ قال: يعني بذلك، ينزل الأمر من السماء إلى الأرض، ومن الأرض إلى السماء في يوم واحد، فذلك مقدار ألف سنة؛ لأن ما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام.
وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا قال: غلظ كل أرض خمسمائة عام، وغلظ كل سماء خمسمائة عام، وبين كل أرض إلى أرض خمسمائة عام، ومن السماء إلى السماء خمسمائة عام، فذلك أربعة عشر ألف عام، وبين السماء السابعة وبين العرش مسيرة ستة وثلاثين ألف عام، فذلك قوله: {فِى يوْمٍ كان مِقْدارُهُ خمْسِين ألْف سنةٍ}.
وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي في البعث عنه أيضا في قوله: {فِى يوْمٍ كان مِقْدارُهُ ألْف سنةٍ مّمّا تعُدُّون} قال: هذا في الدنيا تعرج الملائكة في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدّون، وفي قوله: {فِى يوْمٍ كان مِقْدارُهُ خمْسِين ألْف سنةٍ} فهذا يوم القيامة جعله الله على الكافر مقدار خمسين ألف سنة.
وأخرج ابن أبي حاتم، والبيهقي عنه أيضا في قوله: {فِى يوْمٍ كان مِقْدارُهُ خمْسِين ألْف سنةٍ} [السجدة: 5] قال: لو قدّرتموه لكان خمسين ألف سنة من أيامكم. قال: يعني يوم القيامة.
وقد قدّمنا عن ابن عباس الوقف في الجمع بين الآيتين في سورة السجدة.
وأخرج أحمد، وأبو يعلى، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والبيهقي في البعث عن أبي سعيد الخدري قال: قيل يا رسول الله يوْمٍ كان يوْمٍ مِقْدارُهُ خمْسِين ألْف سنةٍ ما أطول هذا اليوم؟ فقال: «والذي نفسي بيده إنه ليخفف عن المؤمن حتى يكون أهون عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا» وفي إسناده دراج عن أبي الهيثم، وهما ضعيفان.
وأخرج ابن أبي حاتم، والحاكم، والبيهقي في البعث عن أبي هريرة مرفوعا قال: «ما قدر طول يوم القيامة على المؤمنين إلاّ كقدر ما بين الظهر إلى العصر».
وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن ابن عباس في قوله: {فاصبر صبْرا جمِيلا} قال: لا تشكو إلى أحد غيري.
وأخرج أحمد، وعبد بن حميد، وابن المنذر، والخطيب في المتفق والمفترق، والضياء في المختارة عن ابن عباس في قوله: {يوْم تكُونُ السماء كالمهل} قال: كدرديّ الزيت.
وأخرج ابن جرير عنه قال: {يُبصّرُونهُمْ} يعرف بعضهم بعضا ويتعارفون، ثم يفرّ بعضهم من بعض.
وأخرج ابن جرير عنه أيضا في قوله: {نزّاعة للشوى} قال: تنزع أمّ الرأس. اهـ.